ТАЄМНИЦІ бібліотеку Шнеєрсона

Таємниці старовинних бібліотек роблять бестселерами книги і виводять до надприбутків кінофільми, потрапляють на перші сторінки газет і стають популярними і захоплюючими детективними історіями. Але іноді для того, щоб почути гарну, майже детективну історію, достатньо всього однієї зустрічі посеред спекотного одеського літа за столиком маленького кафе.
Про загадки бібліотеки будинку Шнеєрсона мені пощастило спілкуватися з журналістом, редактором журналу «Лехаим», керівником Департаменту громадських зв'язків Федерації єврейських громад Росії, головою правління Єврейського музею і центру толерантності Борухом Горіним. Втім, якщо так щастить з співрозмовником, то краще просто слухати, тим більше, що почути довелося найвідомішу книжкову історію 21 століття, яка багато в чому була зумовлена ​​бурхливою історією століття 20-го.

- Єврейська життя не часто стає предметом уваги таблоїдів і світської преси. Як сталося, що книжкове сімейну справу будинку Шнеєрсона стало предметом несімейного розгляду?

- Залишивши в стороні моя думка, що єврейські справи якраз дуже часто стають предметом інтересу для неєврейського світу, скажу, що з книгами цими трапилася історія, з одного боку, дивовижна, а з іншого - досить банальна для пострадянської Росії, а якщо дивитися ширше - не тільки Росії.
Велика рабинської бібліотека - досить поширене явище. Будь-дослідник прагнув мати хорошу фахову бібліотеку. Це стосувалося не тільки рабинів, а й біологів, зоологів, лікарів і всіх інших, тому що біда того часу - тоді ще не було «ребе Гугла». Іноді це були рідкісні видання, але частіше - просто необхідні. І бібліотека Шнеєрсона - не щось унікальне, вони не були колекціонерами, у них був цілком утилітарний інтерес. Вони не збирали з колекційних міркувань сувої, не збирали стародавні рукописи і інкунабули.

- Тобто, коли кажуть «колекція Шнеєрсона», це неправомірне назва?

- Та бібліотека, яка сформувалася до 1915 року, до часу, коли Перша світова війна стала підбиратися до містечка Любавич (тоді Могилевської губернії, а зараз Смоленської області), була просто бібліотекою.
Коли стало зрозуміло, що Любавич ось-ось стануть передовій, звідти почалася масова евакуація, і сім'я Шнеєрсона евакуювалася в Ростов-на-Дону. А так як вони не були колекціонерами, то і брати їм з собою не було чого, крім книг. Але книги з собою тягати куди складніше, ніж інші комоди.
Тоді в Москві існував цілком профільний бізнес - складське зберігання бібліотек. Ось на такі склади - склади Персіца - потрапила практично вся бібліотека Шнеєрсона. Тому що кілька ящиків вони все-таки взяли з собою до Ростова. Мені важко, навіть зараз, коли ми вже півтора року вивчаємо цю бібліотеку, пояснити, за яким принципом вони ділили книги. Раніше думав, що вони брали з собою найдорожчі, але немає, в цій бібліотеці виявлені видання, з якими, без сумніву, вони не розлучалися б. Або, може, вони брали те, з чим працювали в даний момент, але залишилися книги, які є унікальними саме для щоденного використання. А в 1920 р господар бібліотеки Шолом-Бер Шнеєрсон, п'ятий Любавицький ребе, помер в Ростові, і його наступником став його син, який, судячи з усього, і був основним збирачем цієї бібліотеки.

- Створюється враження, що родовід бібліотеки практично повністю збігається з родоводом Хабаду. Це так? =

- Не зовсім. Все Любавицький ребе збирали бібліотеки, але вони часто згорали під час пожеж. Так, практично повністю згоріла бібліотека третього Любавичського ребе. Бібліотека, про яку ми говоримо, була зібрана практично виключно п'ятим Любавицький ребе, а ще точніше - його сином, шостим Любавицький ребе, ще під час перебування його батька. У цій бібліотеці є його дитячі підручники. Там є книга Мішни - це все одно, що для нашої школи підручник правопису. І на шмуцтитулі цієї Мішни гордо виведено почерком 11-12-річну дитину: = «Йосип-Іцхак Шнеєрсон, син Любавичського ребе Шолом-Бера»

Мандат Айзенштадт С.І. на вивезення в сховище Румянцевського музею бібліотеки рабина Шнеєрсона

(0)

. Для нас - це найважливіша сімейна реліквія, але зрозуміло, що такі книги залишилися в Москві і нікуди не возилися.
Але там були і зовсім інші видання. Ще за життя батька, після того як вже відбулася революція, а громадянська війна стала відходити від центру Росії, Йосип-Іцхак став цікавитися долею цих книг.
Склади Персіца як буржуазне майно були експропрійовані, але куди пішли «стільці майстра Гамбса»? З'ясувалося, що ящики з книгами Шнеєрсона, як і весь вміст книжкових складів Персіца, були передані в Румянцевский музей книги - то, що згодом стало називатися бібліотекою ім. Леніна. Треба сказати, що одним з перших декретів Радянської влади був декрет про націоналізацію всіх великих бібліотек. Тобто, за умовчанням будь-яка бібліотека більше п'яти тисяч томів належала державі, народу, пролетаріату, до спеціального дозволу Наркомосу - в разі, якщо вона потрібна хазяїну для його особливих потреб. Тобто, професора Преображенського бібліотеку віддали б. І знаючи про цю букві закону, рабин Шнеєрсон почав переписку і з Наркомпросом, і з музеєм, пояснюючи, що йому ці книги потрібні для професійної діяльності.
Усередині бібліотеки Леніна велися з цього приводу суперечки. Були ті, хто говорив, що книги можна віддати, і нічого унікального в цій бібліотеці немає, а були ті, хто вважав, що це унікальна бібліотека та віддавати не слід. Головним противником віддачі бібліотеки був охоронець єврейського відділу Самуїл Айзенштадт, який в 20-і роки благополучно виїхав до Палестини.
Він був дуже антиклерикально налаштований. Але розумів, що єврейська колекція бібліотеки Леніна несуттєва, в першу чергу, в порівнянні з імператорської бібліотекою (публічною бібліотекою ім. Салтикова-Щедріна в Ленінграді). Це була головна бібліотека країни, що існувала на гроші імператора, і в ній, зокрема, довгі роки працював знаменитий збирач єврейських старожитностей Авраам Фиркович. Сьогодні це одна з головних колекцій єврейських бібліографічних цінностей в світі.

- Тобто у Айзеншадта була професійна ревнощі?

- Ні, він розумів, що при наявності такої бібліотеки бібліотека Леніна - це не просто периферія, це районна бібліотека, а він хотів, щоб був суттєвий відділ. Він вирішив, що три великі бібліотеки - фонд Шнеєрсона, фонд барона Гинцбурга і фонд Хоральної синагоги (книги, реквізовані в московських иешивах) - складуть серйозну збори книг, що має певну академічну цінність. Тому віддавати нічого не треба, навпаки, треба реквізувати ще і звозити все в музей. Він написав доповідну записку, в якій давав рекомендації і вказував адреси - наприклад, Воложинської єшиви. Нікого це не цікавило, і цього не зробили, не знаю, на щастя чи для самих бібліотек, тому що бібліотека Шнеєрсона збереглася набагато краще приватних бібліотек.
Отже, рабину Шнеєрсону писали відписки, що ми розглядаємо ваша справа, а потім у нього почалися неприємності з ГПУ. У 1927 році його вислали з країни. У кримінальних справах величезної кількості людей тільки зв'язок з ним була статтею в обвинувальному висновку. Таким чином сліди бібліотеки пропали. Фахівці вважали, що вона повинна була бути переведена кудись з Румянцевской бібліотеки, тому що нікого, крім Айзенштадта, єврейська складова не цікавила. Але куди? Потім виявилося, що за сто років ці ящики не те що не були каталогізовані, вони навіть не були розкриті.
У 20-ті роки створювалося кілька інституцій єврейської вченості. Нагадаємо, що це були роки, коли єврейські музеї, єврейські інститути, єврейські кафедри були і в Одесі, і в Києві, і в Мінську. У Ленінграді - школа гебраїстики. Припускали, що книги звезли в одне з цих місць, які після війни були розігнані.

(0)

Але ось радянська влада стала дихати на ладан, і залізна завіса став трохи підніматися. І хто тоді мав з радянськими лідерами кращі відносини? Звичайно, Арманд Хаммер - американський промисловець, колекціонер, і єврей, який завжди при собі мав записку від Леніна: «Пана Арманда Хаммера пускати до мене в будь-який час». Є анекдот, що в роки відлиги він приїхав в Союз, прийшов вночі на Червону площу з цією запискою і зажадав від вістового, щоб його пропустили в мавзолей. Тому що «в будь-який час - значить в будь-який час».
Ось з ним і зв'язалися впливові друзі Любавичського руху з проханням допомогти в пошуках. Хаммер був дуже потрібен радянській еліті, від нього багато чого чекали, і тому любавицьких експертів пустили в бібліотеку ім. Леніна. По чотирьох-п'яти книг їм стало зрозуміло, що практично вся бібліотека Шнеєрсона досі там і треба продовжувати шукати. Крім того, кілька книг вже спливало на книжкових аукціонах, і сліди вели в Ленінці. Відносини між СРСР і Америкою ставали все тепліше, і на якомусь етапі делегація любавицьких експертів отримала запевнення, що вони зможуть ці книги отримати.
Хесед Альберштам, помічник Любавицького ребецн, розповідав, що одного разу до неї прийшов секретар, рабин Іеуда Кринська, і каже: «ребецн, Мазл тов! Ми отримали телеграму, що Поради віддадуть книги ». Вона розсміялася і сказала Ребе: «Подивися на цього американського" Бойчик ", він вірить тому, що вони говорять».
Час були лихі, і дійсно могли і віддати. Але від того, що час були лихі, могли і не послухатися монаршої волі. Адміністрація бібліотеки віддати фонд Шнеєрсона погодилася, але на підставі офіційного паперу з міністерства культури. А міністерству культури теж потрібні були підстави. Тоді Олександр Яковлєв, «архітектор перебудови», запропонував судитися, для того щоб отримати ті самі підстави. Любавицький рух звернулося до суду і виграло його, адже вся суперечка був в тому, чи була бібліотека експропрійована або рабин Шнеєрсон міг її тоді отримати. Тут була юридична лазівка, і з огляду на політичну волі і неважливості цієї бібліотеки суд був виграний.
Але виявилося, що в бібліотеці Леніна бояться не тільки відповідальності, але і прецеденту. Тому що віддай цю бібліотеку, і що тоді залишиться? Фонди музеїв і бібліотек в основному складаються з отриманих саме таким чином цінностей. І почалася довга судова історія, яка завершилася не на користь Любавичського руху. Їм ще довго щось обіцяли, аж до 1999 року, коли після приходу Путіна вже і обіцяти перестали.
Виявилося, що історія з бібліотекою Шнеєрсона вже давно всім набридла. Набридло, коли 15 років на кожній зустрічі на вищому рівні згадують про вимоги цих рабинів. І тоді подали в американський суд на державу Росію, оскільки державна бібліотека належить Росії, і зробили це за місцем проживання посла Російської Федерації - в місті Вашингтоні.
І тут історія отримала новий виток, з огляду на неймовірного ідіотизму російських чиновників, коли якийсь із заступників посла прийшов до суду. Справа в тому, що переміщені культурні цінності не знаходяться в юрисдикції міжнародного правосуддя. З цілком зрозумілих причин. Тоді треба половину Британського музею віддати Єгипту, а половину вмісту американських музеїв повернути в Європу, і так далі ... Не прийшов би представник російського посольства в суд, справу було б пусте, але Російська держава увійшло в процес і вже змушене було там залишатися, наймати адвокатів і вигравати справу. Але тут вони схаменулися і вийшли з судового процесу, а в американській юридичній системі це - неповага до суду.
І в цій ситуації Любавицький рух процес виграє і вимагає від суду забезпечити виконання його рішення. Судом вводяться штрафні санкції проти Російської держави, коли будь-яка державна власність може бути арештована на виконання судового рішення. І починається повне заморожування культурного обміну між Росією і США.
А потім відбувається те, чого не було навіть за часів холодної війни. Російські колекції перестають їздити на Захід, західні колекції не приїжджають в Росію. Про це пишуть у всіх новинах, і це нікому не подобається. Вихід був один: хтось повинен подати на апеляцію, цим кимось міг бути державний департамент США або міністерство юстиції, і мабуть, до цього йшло. Але далі виникають різкі охолодження в стосунках США і Росії, які загострилися у зв'язку з подіями в Україні. І тоді особисто В.В. Путін вирішує, що ситуацію треба розрядити. Якраз до цього часу з великою помпою і великим суспільним резонансом відкривається Єврейський музей, і це дуже добре сприймається на Заході, і Путін робить хід конем, запропонувавши передати цю колекцію в музей.
Але передати в Єврейський музей - це не означає - Єврейському музею. Це означає - відкрити на території музею підрозділ державної бібліотеки, в якому будуть зберігатися ці книги. У Державній бібліотеці не вистачає експертів-гебраїста. Музей взяв на себе вивчення та каталогізацію зборів Шнеєрсона, і вперше з 1915 р закриті скрині перетворилися власне в бібліотеку, в досліджуване і каталогізіруемое збори. Більшість книг вже є в онлайн-доступі, будь-яка людина може оформити у нас читацький квиток в Державну бібліотеку і запросити будь-яку книгу з цих зборів. Через 10 хвилин вона буде спущена в читальний зал.

- А наскільки вона затребувана?

(0)

- Головне питання - що там виявилося. Розкид думок був - від того, що там немає нічого особливого, до того, що там зберігаються рукописи, які від всіх приховують. Досліджено 80% книг, і можна сказати, що нас чекало кілька сенсаційних відкриттів - в бібліотеці виявилося кілька унікальних книг. Вистачило б і однієї.
Унікальність книги полягає завжди в тому, що її більше ніде немає. Цінність єврейської книги не визначається її віком. Для порівняння: будь-яка російська книга 18 ст. коштує тисячі доларів. А єврейська книга 18 ст. найчастіше - близько $ 100. Єврейські давнину не пов'язані з давниною буквально.
Унікальна книга в нашій колекції - це 1803, що для бібліографічною цінності не вік. Справа в тому, що одним з кардинальних змін в хасидської громади в порівнянні з попередниками була зміна порядку молитов. До 1803 р найбільший кодифікатор, учитель Закону, дослідник хасидської думки того часу раби Шнеур-Залман з Ляд, який написав перший найбільше філософське дослідження хасидизму «танию» і займався всіма областями єврейського знання, вирішив навести порядок у всіх склепіннях хасидських молитов. Вважається, що він зібрав 500 різних рукописів і видань і вичитав їх для того, щоб визначити, що загубилося в процесі перевидань, що було видано з помилками. І створив свій знаменитий «Нусах Арізаль», який зараз називають «Нусах Хабад». У 1803 р він видав цей Сидур в Шклові.
З того часу він безліч разів видавався, це була неймовірно популярна книга, і в 19 ст. було видано не менше
90-100 тисяч прим. Найгірше зберігаються Сидур, махзори і П'ятикнижжя, тому що ними користуються постійно. І вже в 20-і роки 19 ст. перший Шкловський видання Сідура вважалося повністю втраченим. І ось одного чудового ранку наші експерти знайшли книгу без перших сторінок, на якій рукою шостого Любавичського ребе було написано: «здається Сидур шклов 1803 рік». Таким чином було знайдено унікальне видання, за своєю цінністю рівна всім іншим книгам в бібліотеку Шнеєрсона разом узятим.
Що далі відбувається з таким екземпляром? Він був моментально оцифрований і з'явився онлайн, найбільші фахівці з єврейської культури взялися його тут же вивчати онлайн, з'явилося кілька наукових статей, і ось його вже видали в Нью-Йорку репринтним виданням.
Книга потрапила в академічний оборот. Для дослідника не надто важливо, де саме книга знаходиться, важливо, щоб вона була загальнодоступною. За 2,5 року всі ці книги потрапили в оборот. Бібліотека зажила своїм життям.

- Чи правильно я розумію, що додаткова цінність бібліотеки Шнеєрсона в тому, що Ребе тримав ці книги в руках?

- Є група людей, яка ще в кінці 1980-х получила від Любавічського Ребе вказівку найти Цю бібліотеку и добиться ее повернення. Прецедент тоді Вже БУВ: з Польщі Любавіцькій бібліотека получила в кінці 70-х років книги, Які залишились в Варшаві. У ціх людей чітку вказівку - найти и отріматі. Є значний частина людей, Які їх розуміють и підтрімують. Інша частина людей каже, что Отримання бібліотеки Було одним Із Завдання, Які перед своими хасидами ставив Любавіцькій Ребе. Альо чи можеш ти займатіся Виконання цього завдання не просто за рахунок Виконання других завдання, а ставлячі під загрозою їх Виконання? Зрозуміло, что коли Любавіцькій рух подає в суд на державу Россию, то можна очікуваті что сама Росія у відповідь может почату делать проблеми як мінімум Любавіцькій руху, а як максимум - євреям. І ті, что Це не відбувається, через 200-300 років даже найбільші ненавіснікі Путіна будут спрійматі як казус. Ті люди, які йшли на цей крок, піддали небезпеці все єврейство Росії, і це не відповідає методам, які проповідував Любавицький Ребе. Він сказав, що ці книги, то даси з посмішками. Які можуть бути посмішки при шантажі і санкції? Друга група говорить, що представники першої групи поводяться безвідповідально. Американську єврейську дослідницьку громадськість нинішня ситуація повністю влаштовує. Книги досліджуються, вони у відкритому доступі, і, з їх точки зору, пора закривати тему. Російська держава нічого не втратила, бібліотеці набагато краще, проблема переведена в інше русло.

- Як бібліотека зберігається в музеї?

- Ми обладнали спеціальне сховище з необхідним температурним режимом і рівнем вологості. Це японське обладнання, в общем-то, це сейф площею близько 30 кв. м. Ті книги, які перебували в зовсім поганому стані, одягнені в спеціальні футляри. Людина, яка хоче потримати книгу в руках, приходить в читальний зал. Ми робимо постійні виставки. Перед Песахом експонуються все Агади, серед яких є чудові сефардські, на ладіно, з прекрасними гравюрами. Проходила виставка Талмуд, готується виставка книг з астрономії. Можна прийти в виставковий зал і подивитися на ці книги. Є ще один варіант, втім, затребуваний не дуже часто, - можна скористатися одним з завдань, у нас комп'ютерів, знайти те, що необхідно, і працювати.

- Який академічний інтерес представляє бібліотека?

- Треба пам'ятати, що ми отримали книги, але не отримали манускрипти, це зовсім інший відділ Державної, колишньої ім. Леніна, бібліотеки - відділ древніх рукописів, і там інша історія. Манускрипти були за радянських часів відкриті і досліджені, вони всім відомі. Тобто на відміну від книг, вони, з одного боку, відомі, а з іншого - розчинилися в надрах бібліотеки. Їх набагато важче виділити, визначити їх приналежність, тому що на книгах є підписи, а на манускриптах - немає. Але будемо сподіватися, що і вони будуть передані. Адже ми в складній ситуації - ми не робимо ніяких кроків щодо їх отримання. Якщо книга приїжджає - ми починаємо її досліджувати. Я підозрюю, що бібліотека волю нинішньої вертикалі влади (адже зараз не горбачовські часи) виконує, але виконує її по-своєму. Манускрипти вони поки не віддають. Колишня бібліотека Леніна - величезне зібрання, але дуже відстале технічно, навіть великі дослідники можуть не знати, що там з манускриптів. Там напевно є ніколи не видані.

- Тобто, у тих, хто продовжує боротьбу за бібліотеку, є за що ще поборотися?

- Якби все було зафіксовано на рівні 2010 року, процес будуть ходити постійно. Дзвонили б постійно журналісти, які б питали: «Ви отримали всі?» «Нью-Йорк Таймс» писала б, що манускрипти поки не передані ... Мені дзвонили з посольства США щотижня: «Що вам передають? Скільки передають? »Але як тільки почалася вся ця історія з Україною, бібліотека вже нікого не цікавить. Якщо ми не будемо робити ніяких дій, то манускрипти залишаться в державній бібліотеці. Але у нас склалися дуже добрі стосунки, і вони, загалом, з нами не проти працювати. Ми забезпечили такий рівень зберігання та каталогізації єврейських книг, якого немає ніде. Адже всього за десять хвилин переміщення по Москві змінюється якісний рівень роботи з книгами. І можна очікувати, що вони самі захочуть далі з нами працювати.
А нас чекає ще великий обсяг роботи, до якого ми навіть не приступили. Ми ще не бралися за вивчення маргіналій - це написи і позначки на полях книг. Швидше за все, це не позначки Ребе, адже вони купували чиїсь книги. І визначити на око їх цінність, по почерку, по лексикону зрозуміти авторство дуже важко. Це може бути зовсім нецікавою, а може бути абсолютно унікальним відкриттям.